【摘要】：穆勒以后的中國論斯密、馬爾薩斯以及后來的古典派經濟學的最高峰的理論，要數J.S.穆勒的《經濟學原理》。一方面我們看到了穆勒的這種思考，另一方面以歐洲的落后地域印度為中心，產生了所謂歷史學派的經濟學。李?；舴覍⒅袊{查的結果寫成一部大著，叫《中國》，成為記載19世紀末葉中國關系最為詳盡的著作。自李?；舴业摹吨袊分?，各類學者開始進行調查研究，使歐洲對中國認識的積累更加豐富。
穆勒以后的中國論
斯密、馬爾薩斯以及后來的古典派經濟學的最高峰的理論，要數J.S.穆勒的《經濟學原理》?？梢哉f它是在資本主義轉型期，聽到社會主義的腳步聲中完成的。該書的序言里指出，不僅依賴過去自由競爭來分配，而且還應當考慮所存在的歷史環境的分配。由于這種見解，使得他關注亞洲社會，評價了印度國家的土地所有制。一方面我們看到了穆勒的這種思考，另一方面以歐洲的落后地域印度為中心，產生了所謂歷史學派的經濟學。斯密等人基于英國先進條件下形成的思維，提倡自由貿易。但是，德國受到其壓力，當然要發展保護貿易論。其代表人物是弗里德里?！だ锼固?。這些歷史學派們的爭論，在維護自己國家特殊性問題上，都有保守的傾向?？墒?，他們都很強調亞洲社會特殊性問題。在這個背景下，19世紀后期，德國地理學家F.李?；舴?sup>[2]以國家資本為后援，來到中國調查。當時，他途經日本神戶，看到“參覲交代”(定期參拜)，特別有意思的是他給予日本和朝鮮很高的評價，說中國社會是一個特殊停滯的社會。說什么如果沒有基督教作為基礎，就無法解決停滯性問題。這個問題與后來的馬克斯·韋伯有相同之處。李?；舴覍⒅袊{查的結果寫成一部大著，叫《中國》，成為記載19世紀末葉中國關系最為詳盡的著作。自李?；舴业摹吨袊分?，各類學者開始進行調查研究，使歐洲對中國認識的積累更加豐富。但同時也確定了中國是一個特殊的停滯性社會的觀點。
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